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发布时间:2017-08-25明清时期的城隍崇拜与广西社会教化

一、明清时期的广西城隍崇拜  城隍神的雏形是由沟渠神发展而来的村落保护神,随着城市的发展,城隍神逐渐成为城市保护神。早期城隍神其神格为自然神,人们认为城隍神能避灾除害,如掌管分配晴雨、驱虫逐兽、除祛疾病、赏善....

发布时间:2017-08-25浅谈永乐时期土司朝贡集中“四节”之因

一、前言  永乐时期土司乐于正旦、“郊祀礼成”、万寿节、冬至间进行朝贡活动。在此期间,皇帝至奉天殿“受朝贺,大宴文武群臣及四夷朝使”。洪武朝,在此期间也有相关的朝贺、赐宴习惯,但史料记录对象局限于“群臣”,如洪....

发布时间:2017-08-25明代话本小说所展现的民族关系

一、国内各民族和睦相处  从明代话本小说可见,中国境内多民族聚居,总体上相处融洽。即使民族矛盾比较尖锐的宋代,汉族除与辽、金交战之余亦能和平共处。《二刻拍案惊奇》卷二《小道人一着饶天下》反映了宋朝与契丹族建....

发布时间:2017-08-25浅谈唐泾原节度使对泾原地区的贡献

泾原镇是唐代中后期在西北边疆设置的重镇之一。泾原镇自代宗大历三年(768年)设立,到昭宗大顺二年(891年)改为彰义节度使,一直到唐灭亡共存在140年。泾原节度使治所在泾川(今甘肃泾川县),管辖泾、原、渭、武四州,是唐后期....

发布时间:2017-08-25明代话本小说所展现的国家关系

一、国家之间的友好往来  明代话本小说所反映的中国与其他国家的交往,总体上以和平友好为主,且主要通过商贸活动、外交往来、文化交流加以体现。  古代中国与其他国家贸易频繁,中外贸易促进了商业繁荣,增进了彼此的了....

发布时间:2017-08-25浅谈古代官箴书中的廉政思想

一、官箴略论  官箴,从字面意义上讲,“官”是指各级官吏,“箴”含有规劝、告诫的意思,二者合用,是指对从政者给予有益的规劝与告诫,以期廉洁从政,善待百姓。在中国古代,官箴文化源远流长,其滥觞于西周,形成于战国秦,确立于汉唐....

发布时间:2017-08-25缅甸罗兴伽人的来源和历史

一、罗兴伽人的来源  (一)缅甸国内存在的争议  关于罗兴伽人的来源,目前在缅甸国内存在着很大的争议,争议的焦点主要集中在罗兴伽学者和缅甸政府、佛教组织之间。罗兴伽学者认为早在英国殖民者统治缅甸以前,罗兴伽人....

发布时间:2017-08-25浅谈赋役关系与明代大藤峡瑶乱

一、侯大狗之乱与韩雍改制  广西中部浔州府的大藤峡地区,在帝国时期素为瑶人的聚居区。在明代,大藤峡的瑶人社会以部落为主,其中以“侯、蓝、盘、胡”四姓为最大。瑶人“不入版籍,不供赋役”,不在帝国的权力体系之内。天....

发布时间:2017-08-25浅谈《诗经》中的孝道精神

一、孝道精神在《诗经》中的体现  “孝”字在《诗经》中总共出现17次,分布在《天保》《卷阿》《六月》《楚茨》《洋水》《下武》《雍》《文王有声》《载见》《既醉》《闵予小子》和《閟宫》中。此外,依据《毛诗正义》....

发布时间:2017-08-25论自然灾害对明朝灭亡的影响

1饥民的大量产生导致社会动荡不安,农民起义  自然灾害的大量发生,使土地荒芜,农作物减产甚至绝收,这就使以土地为生的农民失去了生活来源,在科技不发达的古代,并没有规避灾害的有效措施,加上朝廷不时地催征加派,农民苦不堪....

发布时间:2017-08-25浅谈北宋“黄河清”现象

一、北宋“黄河清”现象出现的时空分布  根据相关史料,我们知道“黄河清”现象在宋太祖时出现1次,宋太宗时出现7次,宋真宗时出现2次,宋徽宗时出现10次,共20次,整个北宋时期平均每8.35年出现1次。然而根据王星光“历代黄河....

发布时间:2017-08-25论中国古代调解制度

一、中国古代调解制度的起源与发展  纵观历史,任何一种制度形态的出现都是伴随着相应的社会形态演变与发展而崭露头角的,调解制度也是伴随着社会各种矛盾的凸显而生根发芽。早在原始社会,没有相应法律制度来规范人们的....

发布时间:2017-08-25论西汉盐铁会议上的贤良文学

昭帝始元六年(前81年)二月,西汉政府主持召开了著名的盐铁会议。会议的一方代表是“有司”,包括丞相田千秋和丞相府属官“丞相史”,以及御史大夫桑弘羊和御史大夫府属官“御史”等朝廷官员。另一方代表则是从地方各郡国举....

发布时间:2017-08-25康熙《灵璧县志》的修撰

1灵璧历史沿革及古代灵璧县志的修撰史  1.1灵璧历史沿革  灵璧位于安徽省东北部,古今地理范围虽稍有差异,但大致范围一定。远古唐虞夏商时,属徐州地。周时,并徐州为青州。春秋时,为徐子国。战国时,为楚国边境。秦属泗水....

发布时间:2017-08-25论文化始祖神话传承中的“不变”——以壮族神话中布洛陀、姆六甲关系为例

对一个民族的传统文化而言,之所以成为传统文化,就是因为其中优秀的东西或某些合理的内核保持了相对稳定的特征。壮族神话中关于“布洛陀”与“姆六甲”的叙事虽然出现诸多变化,但其中许多母题或文化内涵却没有发生本质改....

发布时间:2017-08-25《三遂平妖传》“焚画产永儿”本源研究

一、前言  《三遂平妖传》的故事以胡员外从一个道士处典当得到一幅仙画开始,因此第一回中“画”这个意向起着非同寻常的暗示作用。中国古代有“画龙点睛”和“画中马”等寓言故事,都讲述了画中可以变出活物,但这一过程....

发布时间:2017-08-25康熙《灵璧县志》的文献价值

中国人素有修史传统,国有史,方有志,族有谱。“我国从唐代开始,就有修志的传统,地方政府把纂修志书作为一项施政行为,地方志书也是每一任地方官员了解掌握当地情况最好的文献资料。”有很多古代编著的地方志流传至今,这些古代....

发布时间:2017-08-25论文化始祖神话传承中的“变”——以壮族神话中布洛陀、姆六甲关系为例

无论是目前仍以口耳相传的活形态留存于民间的神话叙事,还是已固定为文字形态的神话文本,其内容与形式都不是其产生时的初始形态,因此“布洛陀”“姆六甲”的关系往往是因时而异动态发展的。从神话产生的客观可能性而言,目....

发布时间:2017-08-25基于明清民事审判看中国传统法律文化

一、民间涉诉问题  (一)民事纠纷的起源  中国古代并没有现在这般与权利相对应的词语,但我们疑问的是他们是否有权利的意识。这方面在日本学者滋贺秀三的研究中已经有所表述,“即使大体上大家都共有一种社会性了解作....

发布时间:2017-08-25“榆中”名源

秦始皇三十三年(公元前214年)设榆中县,属陇西郡。今榆中属甘肃省兰州市,县级行政区域及县府城名,在兰州东南80千米,东经104.06°北纬33.50°处。依据谭其骧《中国历史地图集》,战国时期榆中没有确切城址,只是一片广阔的区域....

发布时间:2017-08-25论万历皇帝与努尔哈赤的“赐暖”活动

在帝制时代,皇帝作为最高统治者,掌握着臣民的生死大权,更是臣民生活方式的决策者。在明朝万历皇帝统治时期,其治下臣民的冷暖也受到支配,并形成了“赐暖”的特殊历史现象。  一、万历皇帝的“赐暖”  万历三十八年(161....

发布时间:2017-08-25“榆中”城址变迁

秦始皇三十三年(公元前214年)设榆中县,属陇西郡。今榆中属甘肃省兰州市,县级行政区域及县府城名,在兰州东南80千米,东经104.06°北纬33.50°处。依据谭其骧《中国历史地图集》,战国时期榆中没有确切城址,只是一片广阔的区域....

发布时间:2017-08-25汉乐府旧题《饮马长城窟行》本辞考

《饮马长城窟行》属于汉乐府古题,取意于古长城边有水窟,可供饮马。汉乐府中的《饮马长城窟行·青青河畔草》一诗最早见于南朝梁萧统主持编纂的《昭明文选》,题作“乐府古辞”。后又被郭茂倩收入《乐府诗集》卷三十八《相....

发布时间:2017-08-25论明清乡约的奖惩机制

乡约是中国古代乡村社会以社会教化为主要目的一种民间基层组织形式,也可理解为“乡规民约”。“规”是法度,即行为准则,是基层社会组织成员共同制定出来供大家共同遵守的一种社会行为规范。除上述两种意思外,乡约组织的负....

发布时间:2017-08-25“许穆夫人归卫”考辨

一、《载驰》之作缘起  《诗经獉鄘风》有《载驰》一篇。  《诗序》云:“《载驰》,许穆夫人作也,闵其宗国颠覆,自伤不能救也……思归唁其兄,又义不得,故赋是诗也。”《诗序》所言许穆夫人赋《载驰》一事亦见于《左传·闵....

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